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约公元前222年

春秋战国人物

本名:宋玉

别称:宋子渊

所处时期:战国时期

民族族群:中原族

诞生地:鄢

诞生时候:约公元前298年

作古时候:约公元前222年

主要作品:《九辨》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》

职业:士文人

信奉:道家

师长教师:屈原

(历史

典故:阳春白雪、阳春白雪、曲高和寡

宋玉人物平生

关于宋玉的平生,据《史记·屈原贾生传记》载:”屈原既死以后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之自在词令,终莫敢切谏。”记叙极其简单。《韩诗外传》有”宋玉因其友而见楚相”之言。刘向《新序》则作”宋玉因其友以见楚襄王”,”事楚襄王而不见察”,同时又有”楚威王问于宋玉”的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的门生。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说:”宋玉者,楚之鄢人也,故宜城有宋玉,始事屈原,原既流放,求事楚友景差。”总之,关于宋玉的平生,众口一词,至难分晓。大致上说,宋玉当生在屈原以后,且身世微贱,在仕途上颇不得志。

关于宋玉师承,普遍以为他师承屈原。但也有学者以为王逸晚于屈原200年后才说宋玉是屈原门生是没有根据的,是其把“祖屈原”理解为“师从屈原”了。

最早据《汉书·艺文志》载,有16篇。当今相传为他所作的,《九辩》、《招魂》两篇,见于王逸《楚辞章句》;《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》
5篇,见于萧统《文选》;《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》
6篇,见于章樵《古文苑》;《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》
3篇,见于明朝刘节《广文选》。但这些作品,真伪相杂,可托而无贰言的只要《九辩》一篇。《招魂》颇多争议,一样平常以为是屈原所作。

其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇在文学史上的职位是相称主要的。

宋玉的造诣固然难与屈原比拟,但他是屈原诗歌艺术的间接继续者。在他的作品中,物象的形貌趋于细致工整,抒怀与写景结合得天然贴切,
在楚辞与汉赋之间,起着继往开来的感化。后人多以屈宋并称,李白曾说“屈宋长眠,无堪与言”,可见宋玉在文学史上的职位。

宋玉头脑-艺术

在艺术上,宋玉深受道家文学的影响。他很多辞赋从遣词造句到谋篇布局、从立意构想到应用寓言都深受《老子》《庄子》《列子》的濡染,迥殊是“恢诡谲怪”的庄子散文对宋玉影响更大。

道家文学对宋玉的濡染

道家学派的开山祖师是老子。宋玉的辞赋创作受了老子《道德经》的沾溉。宋玉形貌男女***,即显着受了老子的影响。道家文学在言语应用上冲破了这一禁区,经常使用富有性感的言语论述和显示玄理。《老子》赞赏婴儿,‘未知牝牡之合而全(按:一作胶,指小孩生殖器)作’,把婴儿的这类天分看做是天分精纯的显示。他在强调以静为本时还说过:‘牝常以静胜牡,以静为下。’这是用牝牡交配的例子申明以静胜动、以柔克刚。相似言语关于言必称礼书礼义的邹鲁之士、播绅师长教师来讲,是绝不愿开口的。”①宋玉恰是继续了老子勇敢地举行形貌的传统,在《招魂》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《讽赋》等作品中实在天然地显示了男女。

宋玉辞赋中有些句式,显着脱胎于《道德经》。游国恩师长教师说:“今按《道德经》中,泰半是韵文,极似一种散文诗歌。而个中又有迥殊的两章,比方第十五章云:
‘豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,.敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。’又第二十一章云:‘孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,个中有象;恍兮惚兮,个中有物②。窈兮冥兮,个中有精,其精甚真,个中有信。’这些句子不只有韵,并且很像楚辞的前驱;由于它们很有‘骚体’的风味。……以是我们可以说老子是南边学术的开山祖师,同时又是楚辞的祢祖。③游师长教师指出《道德经》具有楚骚风味,自是不易之论。不外,值得注意的是,游师长教师所举《道德经》第十五章那样的句式,在宋玉作品中却有,并且模拟的异常像。如宋玉《九辩》开首在“悲哉,秋之为气也”以后,即用了一组与《道德经》相反的带“兮”字的比喻句来形貌凄凉的秋景:“萧瑟兮,草木摇落而变衰。慷栗兮,若在远行,爬山I陆水兮,送将归。次寥兮,天高而气清。寥寂兮,收潦而水清。……”宋玉在赋作中形貌人物抽象也经常使用此类句式。如《高唐赋》形貌神女的抽象:“其始出也,时兮若松树;其少进也,哲兮若姣姬。……忽兮改容,偈兮若驾驷马,建羽旗。湫兮如风,凄兮如雨。”《神女赋》中也是云云:“晔兮如华,温乎如莹”;“忽兮改容,婉若游龙乘云翔”,等等①。

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