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  ①山东微山县马坡(墓、石碑)

  (陆)江西省一篇(《中华人民共和国民间随想成•江苏卷》,中夏族民共和国ISBN中央一九玖一年)

梁山伯为什么傻

辽中县插拉村

任泰芳(农妇)

李明

未标搜集时间

  (七)尼罗河省二篇(《中华夏族民共和国民间杂文成•亚马逊河卷》),即出)

梁祝的传说

克山县双河乡钢心七社

庄洪祥(农民)

李和(村干部)

1986年7月

祝英台化蚕

绥棱县靠山乡富国村

孔季氏(农妇)

于有义(老师)

1986年7月

  有趣的事之外,广播发表发掘梁祝墓、碑的地方有:

  壹江苏新泰市马坡(墓、石碑)

  19玖五年5月,商丘、微山的文物部门在市中区的马坡乡意识了梁祝墓,通过开采,出土了壹块墓碑,上有1篇全文800多字的“梁山伯祝英台墓记”,经过考证,那一墓碑为西夏正德11年(公元151六年)重修当地“梁祝”墓、祠时所立。

  二广东邯郸市汝新田县马乡(墓)

  在周静书主要编辑《梁祝文化大观•逸事歌谣卷》(中华书局壹玖玖9年二月)中选有一则“流传于安徽汝南就地”的《梁山伯与祝英台的逸事》,口述人:张振午(老歌唱家)和沈海林(老歌星)。在中华夏族民共和国民间文化艺术研讨会和湖南京高校学中国语言法学系合编的《安徽民间诗歌》(“中中原人民共和国大街小巷民间杂文”之一,中国民间文化艺术出版社1九八伍年版)和吉林省文艺界联合会编《广西文坛英华•民间传说卷》(大众文化艺术出版社199玖年版)这两部由福建权威机构编选的选集中,均未有有关梁山伯与祝英台故事的记录。

  1个典故传说是或不是还在某1地段和某一族群或社区中流传,往往是教育界确定某种风俗事象是还是不是还具备活力的首要性标记。若是在世纪文献中(不包罗最近有个别地点为了眼下经济和观光利润而由文士散文家曲意开采、拼凑、连缀、编造出来的那类非民间性的创作)未有记录,那就代表某好玩的事传说已经从大众回忆中冲消了。梁山伯祝英台故事的沿袭著录情形表明,一些本来有趣的事有梁祝史迹的地点,久已未有有关那八个故事人物的传说了。

  (四)剧情的增饰与衍生和变化

  将随地关于的地点志、笔记中的有关记载以及差别时期段里的“田野(田野同志)记录”举办自己检查自纠研究,不难窥见,流传了1000第六百货多年的梁祝遗闻的传说剧情,并不是一起初就像是后来那样完全而足够的,而是在传诵中穿梭增饰和增进起来的。

  (1)化蝶剧情

  梁祝轶事中的1个最首要内容和意境——死后“化蝶”,始见于北宋,而且率先进入化蝶剧情的,当属宜兴的善权山流传区。钱南扬在上世纪30年间初早就提出了这或多或少:

  至于化蝶之事,加入稍迟。不但《宣室志》上未曾,即是李氏(李茂(Sun Jian)诚)的《庙记》中也仅说:“从者惊引其裙,风裂若云飞,至董溪西屿而坠之。”而从未涉嫌化蝶。据目今的质地而论,化蝶事最早涉及的,要算宋薛季宣的《游祝陵善权洞诗》了。那首诗中有两句道:“蝶舞凝山鬼,花开想玉颜。”而薛氏已经是南宋福州间的人了。别的《桃水花语》所引咸淳《毗陵志》亦云:“昔有诗云,蝴蝶满园飞不见,碧鲜空有读书坛。”俗传英台本女孩子,幼与梁山伯共学。后化为蝶。

  路工也说:

  化蝶的轶事,最早提的,是北魏保定年间薛季宣《游祝陵善权洞》诗中,有两句:“蝶舞凝山魂,化开想玉颜”。

  化蝶剧情和意境的被成立出来,使梁祝逸事特别神秘化和丰满魔力。化蝶日常被文化音乐家、商量家称之为艺术的奇想,寄托了并未婚姻自由的人们的特出和意愿。当然,称其为幻想固然也无大错,但若从人类学派风俗学的立足点去深入分析和透视,则可发掘国学家们并没有看到的壹种文化内涵:化蝶原是原始先民世界观、灵魂思想的1种表现。人死了,灵魂脱离身体,所谓灵魂出窍后,自由游荡于天地之间。而蝴蝶便是梁山伯和祝英台死后灵魂的变形和寄托。应该深切钻研和解说的,倒是为啥灵魂化为蝴蝶,而不是成为别的什么物件或生物。

  2梁山伯与祝英台的遇到来历

  有个别从民间口头记录的梁祝传说中,伊始是把梁山伯和祝英台说成是天幕玉皇大天尊或观世音佛的一对金童玉女。由于他们四位不安分天上的生存,违抗天规而被贬下凡。金童降生在二个姓梁的穷人家叫梁山伯,玉女降生在1个红火的祝姓员外家里叫祝英台。
后来才是祝英台女扮男装与梁山伯同学三年的凄美传说。前面这段引子式的开始和结果,是什么时期、在怎样条件下冒出于梁(Yu-Liang)祝轶事中的,未有人商量过。想必曾有一个时代民间把梁山伯和祝英台神化而成为仙人的信仰。读钱南扬先生于1925年终秋游历马拉加南门外梁祝四个人庙时写的一篇纪实报告,对此难点和测度多有启发。他写道:

  庙在郑州西门外10余里九龙墟。正屋5开间,前后三进,北部旁屋,未来龙墟小学设在其间。南部就是梁祝2位的墓葬了。甬江围绕于西南。

  庙在前年修造过一回,所以认为富丽堂皇,甚是华丽。大门上的匾额,写着“梁圣君庙”四字。字有二尺来大。第2进为山门,中为舞台,两旁空着。第2进为正殿,中为梁山伯土像。西为梁祝木像。东首却是位老马,红脸,神位上写着“敕赐云霄检察护国佑民沙老中将”千克个字。叫庙堂娘来问了一遍,她所驾驭的,却也不出那18个字的限量,只得罢了。曾经在别处看见沙中校赛会的招子,可知别处庙中,也是有沙中将的。显而易见,是金斯敦一人备受人崇拜的佛祖正是了。那且不在话下。西首靠窗,横摆着一条板台,台上陈列着经卷。2个四十余岁哥们,正在台后柜上抽着旱烟,大概也是念经卷的巫祝。他的背正临近《梁君庙记》的碑石,里旁却还也可能有1碑,上面写着道:

  “天下事之相习而垂后者,必有人以开其基焉。后之人享其利而食其报者,可不追溯本来水源哉。本庙之有《大雪经》也,由来久矣。初,祠下施、徐、6、张、沈等伍位,业巫祝,精熟《法华连经》。每于正秋初旬,在庙后殿虔诵祈祷。雨晹时若,合境平安。于是4方闻而慕之,各将经愿,来请代诵。仰

  神感孚,日久日盛。所获香金,归庙充公,盈余置产,俾庙记扩展。兹重建祠宇,庙貌重新。用述开始和结果,并先后增置田亩总的数量,开列于后。

  众堡国营

  …………

  同治帝十三年三月 日”

  第1进为后殿,也会有舞台。中为梁山伯木像,小于人。东为祝英台木像,如人民代表大会。西部也是祝氏的木像,大才如叁6岁小儿,帐幔上却题着“送子殿”八个字。那是求签问休咎外,兼能够求子了。后殿规模,是比正殿小了些。正殿的神仙油画,都比人民代表大会,都有暖阁。后殿系楼房,所以神仙水墨画也小,也没暖阁。

  看了这段20世纪初年我们关于梁同志山伯祝英台庙的记述,就精晓了故事里为啥会把本是平流的梁山伯和祝英台描写成天上下凡的玉皇大天尊或观世音佛的一双两好了。他们被丰裕地神性化和神道化了。在松开着梁山伯泥塑像和大木像的正殿里,巫祝诵的是《冬至经》,祈求作为神灵的梁山伯能给动物充沛的秋分,“雨晹时若,合境平安”。而且,在梁山伯庙(宋明称“义忠王庙”)里诵《立春经》祈雨,由来已久,而非自雍元春始,大概自西晋先前时代的话就有全职的巫祝在庙里念《立冬经》了。同治帝十三年立的置产碑上就刻着:“本庙之有《小满经》也,由来久矣。”而松开着祝英台木像的后殿则另有效应,是1座“送子殿”,大千世界来此向祝英台这位送子娘娘祈求人丁兴旺、子孙繁盛,其成效,颇有个别像青城山顶上的娘娘阁里的碧霞元君。假使说梁祝有趣的事的起源,不过是现实生活中曾经有那么两人物或逸闻轶事,那么把三个人主人公说成是天上玉皇大天尊或观世音菩萨佛的一双两好下凡,明显不是以此遗闻初阶的源委,而是这种神祇信仰得到一定广泛今后的附会。把梁山伯和祝英台神道化,是有其社会标准和地理条件的基于的。吴越地区社会,历来巫风甚盛,淫祀弥漫,把死去的梁祝奉为神祇,加以崇祀敬拜,而且那类“铁汉”死后都要立庙。粘连上了神人之气后,也为后来祝英台数次向梁山伯暗指自身是女人而梁山伯终无法明白给了八个创立的神化的说辞:因为玉皇大天尊或观世音佛压住了梁山伯的魂,等天神们把压着的梁山伯的魂放手时,已为时晚矣,产生了千古之恨。在那边,信仰污染了故事,由于门第差别而不可能结合的正剧,被神们的毅力合理化地轻描淡写了。

  3相送剧情

  梁山伯祝英台结业回家,(一说祝先归),梁山伯相送。祝知梁是他的未婚夫,而梁并不知道祝是妇人,祝借物咏怀,多所启发,求亲珍视之情,但梁终无法悟,祝愁肠而去。

  查唐朝冯梦龙写的《古今随笔》第2八卷《李秀卿义结黄贞女》中收有梁山伯与祝英台的旧事,但那篇显明来自毕尔巴鄂不远处的传说文本中还从未“相送”的剧情。从“读了三年书,学问成就,相别回家。”就一向对接到了“约梁山伯三个月内,可来见访。……”说明冯梦龙编辑或撰文此书时,四川民间轶事中还未有“相送”剧情的沿袭。

  至清•吴骞《桃六月春语》所载梁祝史迹和故事,也绝非这段剧情著录,只说:“梁祝事见于前载者凡数处,《哈利法克斯府志》云:梁山伯,字处仁,家会稽,出而游学,道逢上虞祝英台,佹为男妆。梁与共学三载,一如知音。既而祝先返。又二年,梁始归访于上虞,始知其女也,怅可是归,告诸父母,请求为婚,而祝已许字鄮城马氏矣。……”

  “相送”剧情的出现,应在晚清前期。冯沅君(一九〇四—一九七二年)1925年11月在《北京高校商讨所国学门周刊》第3期上登出的《祝英台的歌》,全文引用了她的奶妈在她小时候给他描述的《祝英台的歌》记录稿,这是大家看出的20世纪最早1份有关祝英台的民间作品,也是最早见到的写在相送途中祝英台唱给梁山伯听的歌。那首出自福建唐河乡下老姑奶奶之口的民歌是如此的:

  (一)

  日头出来紫巍巍,

  一双蝴蝶下山来;

  前边走的梁山伯,

  前边走的祝英台。

  (二)

  走一山,又一山,

  山山里头好竹竿。

  大的拿下做椽子

  小的拿下钓鱼竿。

  钓得大的卖钱使,

  钓得小的下饭店。

  (三)

  走一洼,又一洼,

  洼洼里头好粮食作物。

  高的是陶求,

  低的是棉花,

  不低不高是芝麻。

  芝麻地里带打瓜,

  有心摘个尝尝吧,

  又怕摸着连根拔。

  (四)

  走一庄,又一庄,

  庄庄黄狗(叫)汪汪,

  前面男士大汉你不咬,

  专咬后边女湘妃。

  (五)

  走一河,又一河,

  河河里头好白鹅。

  前边公鹅咯咯叫,

  前面母鹅紧跟着。

  (六)

  走一井,又一井,

  沙木钩担柏木桶,

  千提万打,

  提不醒。

  冯沅君给《浙大研商所国学门周刊》写那篇歌谣小说时,还在哈工大钻探所读硕士,登出来已经结束学业了。那时,她已在教育学界上鹤立鸡群,是《语丝》杂志的平常撰稿人。她就那首歌谣的有关主题素材宣布了投机的观念:

  当自个儿7十虚岁时,中午海市总跟阿妈睡觉;睡不着时他总爱给自个儿唱那一个歌。日长睡余,烦得猫不是、狗不是的,遂将这段歌谣消遣。至于它的名字是什么,小编那位老干娘未报告本人,笔者也不知所以。反正是记述梁山伯送祝英台回家的。听别人说梁山伯的老爹和祝英台的生父是忘年交,当梁祝肆个人还未生时,那两位老知识分子已给他们定下所谓平生大事。当时话是那般说的:假使两家生的子女是一男一女,他们俩相恋的人就作亲家;若果两家生的都是女孩,则她俩在壹处学针线;若果两家生的都以男孩,则他们在1处读书。后来祝家生的是女,梁家生的是男;依前约是要结为夫妇的。可是生后赶忙祝的爹爹就死了,而梁家又一名不文;祝的老母怕他孙女今后受穷,便告梁家说她生的也是男孩,辛亏落地不久,相隔又远,他家也驾驭不清。可是后来他俩俩都到入学的年华了,梁家便约祝家同送外孙子完毕老知识分子这里读书。祝家以有言在先,无法反汗,乃将祝英台扮成男孩送到学(堂)里。读了数年,祝英台逐步大了,女人具备的各样特点也日渐显表露来;先生的情侣也起了质疑,用了多数主意考察出她是位姑娘。为涵养风化计,先生决定令英台退学回家。偏偏梁祝两位又是要好但是,所以祝离学回家时梁便去送他。可是祝知道梁是她的未婚夫,而梁不知她是她的未婚妻。所以一路上祝借了道上种种景物做比喻,希望梁知道她不是个男生;以上所写的民歌就是。不过忠厚的梁山伯始终未驾驭她的意味,3人也不得不胡胡涂涂的告辞了。别后许久,梁到祝家庭访问她,祝的阿娘令祝改装出见,她不肯改,梁于是方柳暗花明,他的同床同砚的密友,是易钗而弁的。后来祝的娘亲将他另聘给一家,梁闻信,悲愤而死。祝对于她的老母代定的那门亲也是抵死不认可;最终那家许她先拜了梁进士的墓再到家去,她方允许上花轿。轿到了梁的墓上,她便下来拜墓;说也出人意料,墓忽然裂开,祝也钻进墓中了。墓复再合后,坟头出来一双花蝴蝶。这件恋爱的传说通过结局。那么些轶事中,笔者觉着它有种争辩点。就说逸事者的心绪看,这么些有趣的事就此能传得如此长久,全由大家敬佩祝英台的纯洁性,合于烈女不事2夫的原则。但还要他们又讲述祝怎样爱梁;当他们同睡时,祝如何想教梁知道她是个妇女。再看最近的歌谣上“有心摘个尝尝吧,又怕摸着连根拔”两句,可见若果梁能“下例”,她对他是很可通融的。用前天的眼光看,这是祝英台的秉性未被冷漠的礼教的毒水浸蚀的一些。她所殉的是情,不是贞节坊;但在迈方步、维持风化的老知识分子看,这是最要不得的;不过他们竟未见及此。怪啊!(七,二七。)

  冯沅君听奶母讲那好玩的事时是他七八虚岁时,7周岁那年,应是公元190陆年,即光绪帝肆年。可知,相送的内容,到晚清时期至少已出现于西藏唐河的歌谣之中。祝英台在歌中以比喻、暗语(隐喻)向梁山伯表明爱情和相约之期,但歌中的场景唯有八个:(一)“走了1山又1山”:“大的(竹竿)砍下做椽子,小的(竹竿)拿下钓鱼竿”;(贰)“走1洼,又1洼”:“有心摘个尝尝吧,又怕摸着连根拔”;(三)“走1河,又壹河”:“后面公鹅咯咯叫,后边母鹅紧跟着”;(四)“走一井,又1井”:“沙木钩担柏木桶,千提万打,提不醒”。比喻或隐喻都来源于百姓生活中的极普通的事物。后来(几时?未及研讨,大概是民初)出现了“10八相送”剧情,差十分少不是民间的口传小说,而很或许是商城作品——戏曲,弹词。这类小说须求引发客官,也要适于这一个观者的审美乐趣。

  轶事的衰老趋势

  梁祝轶事所以能遍布流传而深远,最重视的3个缘故在于好玩的事内在的魔力。那魔力何在呢?——男女主人公爱情的正剧。喜剧是最感人的,青年男女爱情的正剧是最拉动青年男女的心灵的。而在女权极受抑制的中原封建社会蒙受下,祝英台的女扮男装只身游学于外,那件事的自己已是异常受关怀的非正规事物和优良观念,而与梁山伯之间的率性而缠绵爱情正剧,更使他们中间的爱意扩大了美妙摄人心魄色彩,其所建议的妇女地位难题,也能够启人思索。

  70年前中大民俗学会主席、《风俗》周刊的主要编辑容肇祖说过如此一段话:“小编觉着祝英台传说在民间贯注之轻巧和畅通之广大,除了它的有久远的野史的关系外,遗闻的简单而动听,自是它的留存和流布的由来;而喜剧的后果,更易于使人有心痛的心态和深入的回忆。……古今相传的女扮男子的故事有2:壹则以文化人增饰的诗文擅名于Sven大夫间的为木兰;1则以内容的本来动听,流行于民间的为祝英台。”

  在1950年11月首国树立后,随着制度的转换,妇女地位的滋长和创新,使祝英台女扮男装而呈现的女权地位难点不再成为万众的要紧关切点,而梁祝爱情正剧的震憾力也日渐从现实生活的天地转移到了主意审美的等级次序上。梁祝传说以其特殊的乐趣和在民间的势力而遭到学子们另眼相看的形势,却在新的社会背景下扩展。相继上演了四川曲艺剧《柳荫记》、梅林戏《梁祝》、电影《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》等。在新改编的戏曲中,创制了避婚求学、草桥结拜、拾八相送、劝婚骂媒、楼台会师、吊孝哭灵、逼嫁、祭坟化蝶等内容形式。

  由于戏曲、电影的传入名高天下,给民间传说的生活带来了浓密的熏陶:1方面,使梁祝故事的开始和结果固定化了,原来在老乡中流传的许多的故事,多多少少、自觉不自觉地向戏剧故事和电影传说靠拢,单1化、形式化了,原生态的轶事的风貌稳步变形;另1方面,使民间的梁祝好玩的事失去了流传和承接的市集和沟渠,在大众的记得中逐步淡化,以致渐而萎缩。那正是大家在此通超过实际证的不二等秘书诀,从20世纪50年份到世纪末的轻易计算中赢得的,在梁祝轶事的沿袭地区被记录下来的轶事数量缩减、传说剧情情势化单一化的第三原因。

  随着旅游工作在地方经济中身份的进级,地域文化的打桩获得了执政者们的尊重;随着民间文化尊崇工程与反映世界文化遗产的递进,梁山伯与祝英台传说和历史,重新被赏识起来,外市也设法发现出一些有关历史和失传已久的典故片断,使大家的梁祝传说文化重新放射出光辉,这当然是值得庆贺的善举。但那几个大大多以重新编写格局面世的遗闻,多半是由地方文化人根据自身头脑里多年来经受的熏陶(如来佛自社政的、戏曲电影的)和愿望(包含一些功利目标)而编辑的,追求的是好玩的事的合理化、完整化、情势化、意识形态化。有的传说文本一起初以致出现了“南梁的时候……”“相传西魏年间……”之类的老百姓在茶余饭后讲故事时相对不会动用的光阴思想。壹看就令人知晓小编要想到达怎么着的目标,而那,并不是轶事所全数的可靠性的内涵。在举世化时势下,非常是通俗文化的兴起与蔓延,严重地冲击着大家的中华民族文化,古板文化正在产生着和只怕发生剧烈的生成的一代,那是不可反败为胜的;但,权力的参加,却尚无文化嬗变和文化运动的规律,在这方面,过去的几十年我们是有充裕惨痛的训诫的。

  2004年7月8日脱稿

  揭橥于《湖南民族大学学报》200伍年第3期

   钱南扬《祝英台有趣的事叙论》。

   路工《梁祝有趣的事重打击乐集》之“写在眼下”,北京古籍出版社1玖八5年新一版。

  
参阅《梁山伯与祝英台》(记录于河北屏南古峰镇),《中夏族民共和国民间杂谈成•西藏卷》第300—202页,中华夏族民共和国ISBN焦点一玖9八年;《梁山伯为何傻》(记录于吉林省鞍山市辽中县于家坊子乡插拉村),《中国民间随想成•吉林卷》第一3八—13玖页,中华夏族民共和国ISBN中央一九9伍年。

  
钱南扬《梁山伯祝英台的传说》,《北大研商所国学门周刊》第九期,1九二四年三月二十一日。

  
据《宜兴梁祝知识——史料与故事》,京口区中国人民政治协商会议念书和文学和管医学习委员员会、淮阴区中华梁祝文化钻探会编,第144—14陆页,方志出版社200三年。

  
沅君《祝英台的歌》,《北大研商所国学门周刊》第叁期,1玖二伍年四月二十八日。

  
容肇祖《钱南扬编著〈祝英台随想〉序》,国立中大语言历史切磋所风俗学会文库,一92玖年八月。

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