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孔子还认为



问题:如题

回答:

图片 1老子,春秋时思想家,道家的创始人。在物质上,他强调“知足”与“寡欲”,进一步在政治上提出“无为而治”的思想,指出人无私心时处理事情就能做到“无为而无不为”,从而使人与人之间各尽其力而不争名利、和睦相处、共同发展。这是现代企业管理的重要思想。

孔子,主张安贫乐道。图片 2

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。子曰:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,
从吾所好。”孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。

图片 3孙武,他是一个淡泊名利的人。他本身出身于贵族家庭。由于夫差听了奸臣的挑拔,不理睬孙武、伍子胥的苦谏。由于伍子胥一再进谏,夫差大怒,遂制造借口,逼其自尽,甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里,扔到江中,不给安葬。伍子胥的死,给了孙武一个沉重的打击。他的心完全冷了。他意识到吴国已经不可救药。孙武深知“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹”的道理,于是便悄然归隐,息影深山,根据自己训练军队、指挥作战的经验,修订其兵法13篇,使其更臻完善。

回答:

孔子非常看重社会地位,在他的理论里,人就是有高低贵贱的,而且他对于地位等级的看重远远超过了金钱,他曾经感慨,颜回如此优秀,怎么就这么穷么?你看看子贡,也不好好学习,怎么就这么能做生意挣钱呢!很为颜回抱不平,这就能看出在他眼里读书取得社会地位远比金钱重要

至于老子是个权谋家,他的很多思想都是未来法家的思想,他的思维辩证法是很有意思的,是我国逻辑思维的发源地,作为权谋家,自然不会在意金钱,权力依然是最重要的,地位当然是最重要的

孙武同志作为一位兵家代表人物,可能也是管仲同志改革思想来源的人,自然希望社会等级森严,士农工商各安其位,平时为民,战时为卒,当然不会对金钱有多大兴趣,估计更大的兴趣在于开疆拓土,万世留名,当然更在意社会地位

总之,中国古代思想都是重礼轻利,认为君子喻于义,小人喻于利,所以不可能估计大家挣钱,也就不会有地位和金钱更谁重要的争执了!因为你如果看重金钱,那你可不就是小人了

回答:

答,孙武(约公元前545年一公元前470年)字长卿,春秋未期齐国乐安人(今山东省省北部)人,著名政治家,军事家。尊为兵圣,孙子,孙武子,被誉为百世兵家之师,东方兵家鼻祖。孙武大约公元前六世纪未至前五世纪初,由齐吴,经吴国重臣伍员举荐,向吴王呈兵法十三篇,得到重用,封为上将军,总揽吴国军事。孙武帮肋吴王训练了女兵,铲除了内患,使国力增强。之后进军伐楚,吴军英勇善战,势如破竹,一举攻战郢都,震动中原。破楚之功,孙武为首,孙武不愿做官,请求还山。吴王派伍员来劝孙武留下,孙武对他说,子知天道乎?暑往则寒来,春还则春至,王恃其盛强,四境无虞,骄乐必生。夫功成不退,必有后患,吾非徒自全,并欲全子。员不谓然,武飘然而去。所赠金帛数车,沿途散于贫民百姓。孙武离去不久,吴王怀疑伍员私通齐国,赐属镂之剑自裁身亡。

孔子对金钱地位的着法。

一,君子爱财,取之有道。子曰,富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道去之,不去也。君子去仁,恶手成名?君子无终怎之间违仁,适次必于是,颠沛必于是。(译文)孔子说,有钱有地位是人人都想往的,但如果不以仁道的方法取得,君子是不接受的。贫贱是人人都厌恶的,如果不用仁道的方法去摆脱,君子是不摆脱的。君子一但离开了仁道,还怎么能成就好名声呢?所以,君子在任何时候,哪怕是一顿饭的时间,也不离开仁道。仓促匆忙的时候是这样,颠沛流市的时候也是这样。

二,安贫乐道,乐以忘忧。子曰,饭流食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。孔子说,吃粗饭喝清水,弯起胳膀做枕头,快乐就在其中了,做不义的事情得到财富和地位,对我来说,就象浮云一样。在陈绝称,从者病,莫能起,子路愠见曰,君子亦有穷乎?孔子说,君子回穷,小人穷斯滥美。译文,孔子在陈国断绝了粮食,跟从的学生许多生病,起不来了,子路很生气地去见孔子说,君子也有穷困的时候吗?孔子说,君子虽然穷困,但能坚守节操,小人穷困就要越轨了。

三,不为利益改变仁义。子曰,士致于道,而耻衣恶食者,未足于论也。译文,读书人有志于真理,但耻于穿破衣服,吃粗食的,不值得与他谈真理。子曰,君子喻于义,小人喻于到。译文,君子懂得的是仁义,小人懂得的是利益。子曰,奢则不孙,俭则固,与其不孙,宁固。译文,孔子说,奢华就会变的傲慢,俭朴就显得寒酸,与其傲慢,宁愿寒酸。子曰,志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。译文,志士仁人,不能为求生而损害仁德,只能牺牲自己成全仁德。

四,不在其位,不谋其政。孔子说,不在其位,不谋其政。译文,不在那个职位上,就不要参与它的政事了。

老子对金钱地位的有关论述。《道德经》第八章,上善若水,水善于万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。译文,修养的最高境界,就象水一样。水能湿润养育万物,而与世无争,身居众人厌恶的卑湿之地,所以更接近得道,它居处总是亲和卑下的土地,思想总是保持着深藏不露,交往总是倾向仁爱,言谈总是恪守信义,从政总是维护安定,办事总是喜欢干练,举动总是切合时宜。正因为它与世无争,所以才不遭到怨恨。

二,《道德经》第十二章,五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。译文,五光十色的花花世界,令人眼花缭乱,嘈杂聒耳的急管弦,令人振耳欲聋,山珍海味,美酒佳肴,使人口不辫味,射雕逐鹿,骑马打猎,使人精神发狂,金银珠宝,钻石玛瑙,使人违法背德。因此,圣人治理天下,首先让民众吃饱肚子,而不要在色彩斑斓的大千世界东张西望。所以,舍弃繁荣奢侈,而选取淳厚朴素。

三,《道德经》第四十四章,名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。译文,名誉和身体,哪个更值得爱惜?身体和财产,哪个更值得珍贵?获得和丧失,哪个更令人忧虑?所以,过分地吝惜一定会造成更大的耗费,过多地保藏,一定会造成更大的损失,知道满足的人不会受辱,懂得适可而上的人不会有危险,而且能够长寿。

四,《道德经》第六十七章,天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖,若肖,久矣其细。夫我有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,位俭故能广,不敢为天下先,故能成为器长。今舍慈且勇,舍俭且个,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。译文,天下的人都说我的道理伟大,可又跟一般人的说法不相似。正因为它伟大,所以才不相似。如果相似,那就永远渺小了。我有三件法宝,第一件叫做慈爱,第二件叫做节俭,第三件叫做不敢做天下头一个。对人慈爱,所以能产生勇气,生活节俭,所以能攒积钱财,不敢做天下头一个,所以能成为君长。如果舍弃了慈爱,一味地逞强好勇,舍弃了节俭,而片面地广敛钱则,舍弃了甘居人后,而总是往前伸头,就会走向死亡之地。慈爱的人,用来作战就能取得胜利,用来防守,城池就能坚固。苍天也会帮助他,用慈爱之心来呵护他。

回答:

谢邀。赞同求之的答案,此答案持之有据,言之成理,尽可做参考。有求之这个答案,我就不再作答了,作答也是重复。见谅。

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